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佛118图库玄机,学_百度百科

来源:本站原创  作者:admin  更新时间:2019-11-26  浏览次数:

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  佛学:是对(别名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学谈的研究,严重齐集在对付佛教经典的整理与注脚上。

  它无意被等同于今世的佛教探求,但寻常运用在较传统的核办技艺上。在不同佛教古代中,发生很多区别的学派。平日有两种探索形式,一种是考证,梳理式追究。一种是实证佛学所蕴含的深厚义理的领略式核办。

  如是我闻。偶尔佛在舍卫国,祇树给寂寞园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大学生。……

  佛法名相粘稠,义类奥博,凑合一大藏经律论著,每使人无能为力,莫知何所适从。虽有扫数经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅诠释名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少大纲要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学宫藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅规律录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之一共法相义类,依历来之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之编制者,吾未之见焉。以之乐趋简捷者讥为入海算沙,卤莽灭裂,执持其一二端,意得志满。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦通常以不能获其手段终。而走马观花,未免糢糊轻浮,更不论已。故今寂照居士之佛学步骤统编为不行缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何难说统括佛教之扫数法相义类,依历来之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中原。援引大智度论之例,若晒台之法华玄义、文句,清凉之华厉悬叙、疏钞,其运用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学秩序统编为?

  然偶然有一时之时机,恰当而作,岂能以古拟今?且正由过去诸大士先德曾为各类之编撰判摄,不啻于佛法中添出几何之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学叙,及今已极形间错杂糅,极需要有为之规律统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或能够有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心理相去悬远,每致艰于知晓,则欲通昔人之书,亦正须有为之门路者。故此编之特长,即在但贯摄编次,使法义有一系统,而不加批评焉。

  外编为道列教外之各学派各教宗者。余编为说列教内各教相各宗致者。附编则佛教之汗青及地理也。故此四编为法义之汇合者,唯在正编。正编复分七篇:一、阳世相,二、出阳间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综关。亦为用分类法表列如下:

  今是为之引子者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深入经藏之探海灯,勿徒因而为足。且更望编者以不懈之搜讨修订,使益臻完善焉。

  其中次序体系之理,谈列法相,则由红尘而及出尘凡,彰众生上达之义,上达至究竟即佛。佛乃下化,故叙列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但传授菩萨。若施慈祥轻易,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,反转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追说还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之讲,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊谈法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终生研商,犹未能及。苟非大量匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐节外生枝,废弛真宗。未为佛子,岂不反为佛门之囚犯哉!是在人个体,大可无需。在己个别,大可不消矣!当然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,边际数十里,生齿数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,自便所之,本无不可。然以全般形势不明,时常纡曲永远,不得游趣。或则往复回环,难离原处。因此浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有快走之辈,器材驰求,所履虽多,不得法子,亦终劳而鲜功。即使善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦游历既遍,然后全般地方,方始知晓。即计所获,亦实劳多。如若于此,有一地图,及一地志,感应游者之起头。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不联合简单也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固眼见即能穷源,然在一般学者,常常历之几久,蹊径难窥。或则仅执一端,不明梗概,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,昏瞶佛性,徒事侈其口谈,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,难免悲悯。顾因此如果者,不亦太少方便所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦可是如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此觉得自究之便,并即以容易来者之参考耳!一箭双鵰,未始无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学步骤统编者,佛学犹言学佛之怎样为学,是就学地以言。若曰佛教,则是证明教义。或曰佛法,则更直接叙法。皆大不行,故曰佛学。言步骤者,由浅之深,层层纪律,非一往收场,故云步骤。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含系统之义。编者集而编成,非著作意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明人世,次从诸圣以明降生,后从小大显密诸乘,以周密行证因果诸法。因此始从凡夫尘凡明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得人间,乃知出世耳。此即由近及远,由此推彼,纪律意也。至言阳世,则先六趣、三界、世界,次推生灭、因果、尘世观。由此六项,从小及大,层层填充。尘世之相,规律网罗尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若特别当下身心,完全天下,自可从兹推究。所以要中之要,又莫如越过当下齐心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,就是同心,了达同心之妄惑,是为入佛学之起先也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法永久本末,即由先明当下同心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一想之心,其现相何如,先为识别,再进而推究其体用怎样,自对于心觉大叙,有其参加之阶。全面法理,虽次序重重,但是了明同心。而齐心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一想心相,究系若何,要知便是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,因此幻为六趣、妄有三界、尘寰因果,如是可明。故此若知近察同心,非惟身世全在于是,佛法亦俱由是以矣!

  民国以还,佛教界所建树之新式佛教培植机构。其培育格式异于古板丛林。大略与新式书院之培养式子恰似,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初以后之出名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵设置,月霞筹划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。个中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为有名。政府迁台今后,在台湾创建之佛学院先后亦有数十所。此中,佛光山星云之中原佛教追究院及东方佛教学院、圣印之中华佛教学院、成一之华厉专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一关办之中华佛学核办所等较为著名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为见解变法革新之急进派,于变法堕落后,至上海刊行时报。因转向摸索佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为我国佛教刊物之先驱,其后始联贯显示佛教月报、觉社丛书、浪潮音等刊物。狄氏修持净土,并习禅法,著有一致阁笔记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学谈的探索,要紧凑集在应付佛教经典的整理与注疏上。它不常被等同于现代的佛教摸索,但平素应用在较古板的查办妙技上。在分别佛教传统中,发作良多差别的学派。

  近代中国出名的佛学探索者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其钻探倾向而言,日常侧重于念想编制、根源、荣华之阐明等;自其内容局部而言,除佛陀所宣说之教法外,亦征求其今后之学生、子孙宗师、历代学者,以佛陀之教法为依照,加以解说、抉择、阐论之佛教种种宗要学说。又若求教法内容之类别而言,佛学统括理论与奉行二方面,包摄教、理、行、证四法。至于现代所称之佛学,则是为将佛法大作红尘,化度新学根器众生,或为因当令代学术潮流,而强调以新妙技加以算帐,并作有条理、有体例之阐扬,而使之学术化者。

  佛陀将教法赋予高足,门生们辗转传至子孙,所结集之经、律、论三藏内容,不外理解世界景致、人生基础底细,示导如何脱节以达下场舒服之秘诀。故佛学所研究之重心,系以人生离开为核心,兼论及六关之题目二大限度。

  从佛陀立教至佛陀入灭之岁月,此系佛陀住世谈法时期,此期教法之中心,以宣示部分脱节为主。

  (1)缘由观,此乃佛教之根蒂立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二因缘为具体名目,来洒脱剖断通盘焦虑。

  (2)八正讲,此乃分开欢喜与苦行两边之中道念思。即:正见、正想想、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

  (3)四圣谛,此乃有闭社会人生之四项真理。即:苦谛(发挥社会人生生活之底子是宽裕忧伤不安)、集谛(说明引起苦之意义与不快由来和渴爱之根柢)、灭谛(发挥灭却哀愁去除顾虑不安,方能达于完全牢固涅盘境地之底子)、谈谛(阐述有关到达涅盘之技术)。

  从上座、大众两大根柢部派之豆剖开始,至初期大乘佛教之兴盛,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前终生纪),此期至极于部派佛教时刻。自两大部派之根本思想与根基精神观之,此期呈实际行主义(稳重派)和理想主义(理思派)分裂之形态。佛陀入灭百年顷,其所谈之法已集成杂(反映)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根本二部已分割成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、叙解自派之威望、正统,乃由各式立场重新编纂圣典,由是而渐渐建设经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之进出,以至相互间生起商议,限定蓄谋学僧乃戮力于教法之施展叙解,清理分类,而表现良多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部编制以谈全部有部、经量部、犊子部等较为蹙迫。个中,说全部有部观点所有法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生活”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而独立糊口,众生依有执受之蕴、处、界和关相续,施设有情,以之创办业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感觉自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感到色法仅有四大和心之实有,同时见解“目前实有”、“过未无体”,狡赖心全数法、心不呼应行法以及无为法之实有,虽不招认人格主体补特伽罗(梵pudgala )之完全性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一一样。另于世人部体例,一方面强调佛之凌驾性、齐备性以及菩萨之美德,觉得“菩萨为了饶益有情,自愿往生恶趣”,又想法“心肠本净”、“过去明天是无,目前是有”、“十二处非实”等想思。

  此乃大乘佛教着手果然时兴之岁月。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前终身纪至西元三世纪),此光阴之佛法虽以菩萨想思为主流,然并未纰漏小乘,或否认小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所揭穿“中论”想想中,一一批判总共设定实体法有之哲学思想,而感觉实践履历寰宇皆有生灭去来之蜕变,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法性情为空之一概立场,称为“真理”;供认大众所执着之相分裂场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“启事”;不执于任何一端之概念,故称中叙。其佛身论乃“以观启事即观法,观国法见如来”之大乘实相妙谛、启事妙有之学说。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教分裂并行之岁月。此时代对“成佛问题”分衍为二讲:

  佛陀入灭后八百年左右,印度佛教显示两大想思家,即无着、世亲兄弟二人,阻拦前期龙树中观派对待“空”之宗旨,依唯识道而构成实际世间之总共生活并非实有之观念论,立幻思虚妄之“遍计所执性”、相对可靠之“依我们起性”,和全体真实之“圆成实性”三种,主张万有皆由吾人之识体所显示。此种识体之变更有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此一时期亦为佛教渐趋排除之岁月。方向如来本具之学者由于融摄世俗之神秘咒术,念想渐与婆罗门教之梵全班人论相蚁集,遂参加“如来为本,梵佛一体”之光阴。

  复因大乘佛教之畅旺,仰望圣者善事之高贵,及佛力无量、菩萨愿大、他力加持等各类思念勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重探求即心即身成佛,偏失于大乘之利全部人魂魄。

  佛历八世纪以后之佛教,外以婆罗门教之复兴,内以唯心、真常、圆融、全部人力、阴事、欲乐、顿证等思思之充分,日与梵神搀和,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中原,即有良多区别之流派,不类似之叙法,为了祛除斟酌、预防冲突,华夏佛学家即以判教时势,将百般说法和谐消化。华夏之流派有八宗、十宗、十三宗之叙,若依大乘旧传八宗之说而言,个中禅、净、律、密属于行持,三论、晒台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学叙略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)末年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之基本文籍为:

  (1)中论,驳倒婆罗门教、小乘佛教,和其所有人大乘诸派别之谬妄见地,而皈依中玄门义。

  (3)百论,反驳婆罗门教以外道想念。其学叙紧要有三方面:(1)破邪显正。即总破全体有所得、有所见:破斥外谈应付“实大家”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、反对成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之全面有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真义和俗谛之辞别,即以俗谛之故,不动真际而制造诸法;以真谛之故,不坏假名而谈实相。故依此二谛之说,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中道,即泄露诸法不生不灭、无间有时、不一肖似、不来不去之理,来铲除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏袒,而论述天下万事万物皆无固定安定之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除全数偏执情见;以“无所得”为素心,感觉悉数诸法素来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不可佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法从来寂灭,而以“无得正观”为极端妙讲。

  陈宣帝修德七年(575),智顗熟稔入天台山而草创此宗。追想传承,上承龙树,经过北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得齐心三观之妙旨后,传南岳慧念禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗老手而修得法华三昧前线便,盛弘教观,并依法华经融摄性空话义,而大成天台宗学。其著作有法华玄义、法华文句、摩诃止观,世称天台三大部。

  此宗之教义谈一心具十法界,静观此心,可悟“不快即菩提、死活即涅盘”之事理。其纲义要旨有三:即一想三千之六合观、专心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之互相融摄,简直寰宇之结束合一,每一情景(物或心)所浮现之意想是圆融三谛(空、假、中),意指事物或性命自身就是实相,就是如如;看法所有法一致,此乃天台止观之中心想想。

  要之,晒台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则暴露百界千如、一想三千之“性具”想念(性德本具);而所谓理事之互相融即,即是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗开创之前,中原已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华厉宗一方面罗致地论宗之教义,而加入中国佛教之繁盛期;另一方面则合营其时各派别新旧异谈,容身于唯识启事之理论根柢。而在构成判教、观行理论方面,表面上虽回嘴晒台、唯识之学讲,实际又撷取两家之叙。

  然大要而言,华严宗遵照华严经创设宗义,其无碍缘由之义理,乃从‘般若’思念发展来,遵照“般若”之“法性本空”,进一步阐扬法界诸法由于“性空”而变成一律,甚至等同一体,而得入于一与多“相即相入”之无限无碍概思,此即所谓“法界之广漠缘由”。此宗危机教义另有:因门六义、六相、十玄门等,以显露其圆融无碍之法界缘起念思。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒出生谈瑜伽师地论,无着禀承教法而着庄苛论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。返国后其学生窥基依玄奘专家口述,撰成唯识叙述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌核心要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深厚,侧沉发挥,立有五位百法(八心法、五十专心所法、十一色法、二十四不呼应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依全班人起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、大概种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根本,阐“万法唯识、识外无物”之理。其出处是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习性”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为中央,改变有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为同等性智,转第六识为妙参观智,转前五识为成所作智,收尾将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之天地。

  佛学摸索之分类,可由几个差别角度加以侦查。从历史之主意看,可分原始佛教和发达佛教之佛教思想;从地理之想法看,分为南传和北传佛教想想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各种之二分法。

  而于当代之佛学畅旺,中外学者亦皆悉力于佛学之从新分类,四肢新穷究之先决条款,成为一股今世佛教授术思潮。

  例如日本学者高楠挨次郎所详细之研究系统为:①摸索之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②想思之佛教,如般若、华厉、露台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信奉之佛教,如净土宗之教义。⑤推行之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为越过哲学(本体论)与相对玄学(宇宙论)二门。

  近代学者多把简直佛学分为以阐发万法底细为目的,以理论为核心之“天地论”,与诠示挣脱之真谛、妙技,以施行为事理之“脱离论”二大门。佛学之全国论海涵宏壮,有就现象事物之因果不息来阐扬万有由多元生起之学派;有意见物质情景为魂魄意义所开展之唯心一元论之学派;有肯定逾越风景之详细本体论之学派;有不辨本体与景致,以情景归于本体作为,倡导情景即本体之学派。

  一、缘由论乃解释全国万法之生起,遵守万法自己间之因果律,及各学派侦查和发扬之分歧,遂发作各样之启事叙:

  ②从主观方面审核,感应一共万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶启事论(唯识学说)。

  ③树立整个之本体,以之说明全部气象由此流露,称为真如缘由论(真常学说)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以天地万法为一大日法身之灵活,称为六大启事论(真言学谈)。启事论系从纵之光阴方面,发挥万法之生灭改观景致,是为“宇宙情形论”;实相论则从横之空间方面,来发挥万法自身之究极真谛,是为“六合本体论”。

  ③基于实体之主见,办法风景属空或假有,但实体是真有者,称为有空中讲论(唯识学讲)。

  ④否斥相对的有空之参观,以十足不可得为下场理念者,称为无相皆空论(中观学讲)。⑤踊跃之写象实体,观作为本体即现象,举六关万有为一如之整个者,称为诸法实相论(晒台学说)。

  摆脱论乃是将挣脱之旨趣应用于实践上,循向上之途径,以达到底之目标。此脱节局部可分为离开现实论、脱节款式论和解脱规律论三大编制。

  一、解脱现实论,即解脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为脱离现实之评释。

  二、脱节花招论,系为开显实际之百般执行,如律宗之持戒求开脱(戒律论)、各宗之修观求脱离(建观论)、各宗之断惑求脱节(断惑论)、净土宗之往生求挣脱(往生论),皆属挣脱之花式。

  三、挣脱纪律论,凡夫欲藉筑行功力,自凡至圣,达至理思之彼岸,其筑行因功力深浅,而有缓缓进升之步骤,甚至终局成佛;此类建行证果之步骤论(行位论)、所有众生是否一概、超凡入圣之成佛大概性之脱离问题(种姓论)等,皆属脱节次第论。

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  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《道行般若》《学品般若》《胜天王所谈般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广叙方等大乘经典,如《维摩诘所说经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无限寿经》《观无量寿佛经》《大宝积经》《时髦等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到我生活的这一劫世之间(往时庄敬劫和现在贤劫之间)有七位着名的佛陀,都一经教学无量。全部人是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、监禁孙佛(而今贤劫中)、俱那含牟尼佛(当前贤劫中)、迦叶佛(现在贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得一概真义而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛原本的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种谈法:一种是准时间理由而辞别的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地区别离的东方净琉璃寰宇之佛(药师佛)、娑婆全国之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐世界之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大高足:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,灵巧第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,说法第一;第六是大目犍连,法术第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和筑、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆筑盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中原的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能。自从六祖惠能熟手此后,为了要清除争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛模范己,大乘佛圭表人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信念罗汉,大乘佛法信心菩萨,上乘佛法信奉佛陀。罗汉利己倒霉人,菩萨利人晦气己,佛的最高地步则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差结束一步,那即是度己。杀青的时期,也是菩萨成佛的时间,由来当时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺讲授。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。全部人慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺削发。之后持钵云游寰宇,行踪遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,全部人谦和请问高僧大德。然而,全部人终归缺憾地开采:佛教通行中国几百年,却争论纷繁,引诱久存,信徒也各执其辞,遂矢言往释迦牟尼的梓乡去澄清问题。

  惠能(638-713),今晚开码结果 香港挂牌资料。唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教授衣钵,接受东山窍门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》宣扬于世。是中原历史上有宏大影响的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶合南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家文籍馆广场, 挺立着天下十大想想家的塑像,其中就有代表东方思想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三仙人”。惠能行动在中原汗青上有重大感导的思想家之一, 其想想包蕴着的哲理和生动, 至今仍给人以有益的诱导,并越来越受到伟大的重视。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常内疚僧。大家俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光行家过去遍参南北浓厚丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼闭关阅藏数十载,深远念佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专修净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土念佛叙场,为末法十方伽蓝之榜样。其翰墨般若,更度众生无以计数。叙风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,远离名闻利养。不离因果,不叙奇异,倡议诚实思佛。通盘伺候亦捐善举,慈祥支持,扶助通行宝物数百万册。临终预知时至,领众思佛,跏趺而坐,含笑往生。荼毗后,示现舍利大都。专家复兴佛教越发是净土宗,居功至伟,对华夏近代佛教有极其深远的劝化,物化后被尊为净土宗第十三代祖师。大师在佛教界权威极高,弘一在行(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人罢了。”(《佛法筑行止偏法要》弁言)

  太虚(1889-1947),祖籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代知名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,小名淦森,学名沛林,属牛,降生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵刹示寂。太虚大师创议“人生佛教”的根柢偏向是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的灵魂去改正社会和人类,成立完备的讲德、僧格。大家尝说:“末法期佛教之主潮,必在靠近阳间生活,而导善信男女进步增上,即人成佛之人生佛教”。于是,他们提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚熟稔有一首自述偈充足叙阐扬了人生佛教的这一特质,偈曰:“仰止唯佛陀,落成在品德,人圆佛即成,是名真本质”(《即人成佛的真现实论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。我青年时刻在上海大夏大学筑业后,曾任江阴金童桥小私塾长,1931年到杭州灵隐寺落发为僧。抗战期间,巨赞曾在湖南机关南岳佛玄教救难协会和佛教青年办事团,在桂林主办《狮子吼》月刊,流传抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞列入中国百姓政治筹商集会第一届全意会议和开国大典。筑国后,他们又参加筹组中原佛教协会,历任华夏佛教协会副秘书长、副会长,主编《现代佛学》月刊,是第一至第五届寰宇政协委员、第六届世界政协常委。巨赞永恒从事佛学查办,对气功和中医阴阳学说深有根究,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是我国当代著名的佛教高僧、佛学家、佛教教育家和爱国行动家。

  一、佛经十大名句 经典一:所有皆为虚幻。 经典二:不可叙。 经典三:色即是空,空即是色。 经典四:人生在世如身处妨碍之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,是以理解到凡间诸般悲惨。 ...